Plataforma Anti-Nadal-Inundat-pel-Consumisme

Avui, una subdivisió del grup de cooperació hem tingut una entrevista amb David Quijano, cap de comunicació de SETEM-Catalunya. Cal dir que ens ha apropat a la manera de fer i d’entendre el món de l’ONG de manera clara, breu i concisa. A més a més, ha fet alguns comentaris que he considerat dignes de publicar al blog.

En David

ens ha explicat ràpidament què és el Comerç Just i, al final de l’entrevista, ens ha aconsellat, amb veu de trapella i amb un dit acusador, a l’estil del tío Sam, que consumim responsablement i només allò que sigui necessari.

També ens ha parlat de la Plataforma P.À.N.I.C, és a dir, La Plataforma Anti-Nadal-Inundat-pel-Consumisme, en què Ses Majestats els Reis Mags d'Orient es declaren en vaga indefinida i, fins que no siguin satisfetes les seves demandes, no

es mouran de l'Orient Llunyà. El Tió i el Pare Noel sembla que van pel mateix camí. Si teniu cinc minutets, mireu el vídeo o consulteu la web de SETEM. És força entretingut, amè i divertit, veure com els Reis Mags es declaren en vaga.

Un cop més, l’ONG fa una forta aposta per la sensibilització en relació al comerç, i s’atreveix a fer-ho amb gràcia en aquestes dates d’apogeu consumista.

El Comerç Just de SETEM

En referència a la reflexió, m’atreveixo a dir, típica, entorn la doble vessant del Nadal en temps capitalistes, i en referència, igualment, a la imatge de l’entrada anterior, ens apropem a l’ONG SETEM-Catalunya per donar una visió solidària i justa del consumisme. Cal dir que en properes entrades em proposo donar més detalls sobre aquesta organització, en tant que objecte del nostre futur documental.

Segons SETEM, el Comerç Just és un moviment que neix durant els anys 60 a Holanda. L'any 1969 es va obrir la primer botiga amb productes de Comerç Just a Holanda i poc a poc la filosofia del Comerç Just es va anar estenent per tot Europa.

Aquest moviment pretenia canviar l’essència de la cooperació que hi havia hagut fins ara entre els països de l’anomenat primer món, els països del Nord i els països del Sud. Aquesta cooperació s’havia basat fins el moment, en l’ajuda i sota una perspectiva paternalista i de superioritat.

Així doncs, el Comerç Just neix amb la visió de demanar i reclamar justícia més que no pas, ajuda i pedaços que provin de solucionar parcialment situacions de pobresa i misèria en les quals es troben alguns dels països del Sud. Davant unes pràctiques comercials proteccionistes que apliquen els països més rics econòmicament sobre els més pobres.

Aquest moviment, proposa un comerç diferent del que fins ara existeix i amb unes normes i objectius clarament diversos. Un comerç que sigui just per a totes les parts que entren en joc quan es produeix un intercanvi.

El Comerç Just doncs, és una alternativa al comerç internacional, si es tenen en compte els criteris únicament econòmics que aquest últim valora. El Comerç Just afegeix, valors ètics que abarquen aspectes tant ecològics com socials i de gènere. Contribueix al desenvolupament sostenible oferint millors condicions en el comerç i garantint els drets del les persones productores i treballadores, així com persones socialment marginades, particularment al Sud.

Per tal que un producte pugui ser considerat de Comerç Just, la seva producció i elaboració ha d’haver seguit els principis;

1. Salaris i condicions de treball dignes
2. Relació comercial a llarg termini
3. Els productors/es destinen part dels seus beneficis a les necessitats bàsiques de les seves comunitats
4. Absència d’explotació infantil
5. Igualtat entre homes i dones
6. Funcionament participatiu
7. Respecte pel medi ambient


Des de SETEM proposen el Comerç Just clarament vinculat al concepte de Consum Responsable:
"aquella acció de compra (o de no compra) que escull els productes segons criteris ètics, socials i mediambientals, potenciant els productes que formen part d’un model alternatiu d’economia: just i sostenible ambientalment, socialment i econòmicament."

Des de SETEM treballen les tres vessants del Comerç Just, la sensibilització, la denúncia i pressió política i la comercialització, ja que consideren totes elles importants per tal de donar-lo a conèixer, i poder exigir a les Administracions Públiques i als Governs un consum responsable i un canvi real en les estructures econòmiques mundials. Arribant així al seu objectiu final d’anar construint un món més just per a tothom.

Comerç Just al Nadal

La doble cara del Nadal

Recupero una vella reflexió sobre aquestes dates tan assenyalades...

El Nadal és, sense dubte, una festivitat recoberta de desig i de il·lusió tant per nens i nenes com per adults i, fins i tot, per ancians. Però, són també unes festes de desengany i tristesa, com ho poden ser tots els dies de l’any.

Escoltem la veu d’alguns professionals del Nadal i analitzem les seves premisses.

- Torna a casa, torna, pel Nadal...- ens diu amb una veu dolça l’anunci del torró de Suchard.

Aleshores, tots quedem bocabadats pensant en aquella persona que tant estimem i que tan lluny està. Tot seguit entrem al mercat, comprem torró (preferiblement de Suchard), omplim el carro de marisc fresc, de carn deliciosa, de postres exquisits, ..., i quan veiem l’elevada factura a pagar fem un somriure i ens diu la veu de la consciència “un dia és un dia, a més, és Nadal!”. Després sortim al carrer i contemplem il·lusionats els llums encesos, el Pare Noel repartint llaminadures, les nadales que sonen per tot arreu, els nens rient... Ens veiem envoltats de felicitat i, d’aquesta manera, sincerament, és difícil no deixar-se emportar per l’esperit nadalenc. Per què no confiar en aquestes dates si tot sembla estar a favor d’elles?

Arribem a casa encara embruixats pel perfum nadalenc i amb el somriure a la cara. Obrim el torró de Suchard i tanquem els ulls per donar la primera queixalada. Abans d’obrir-los altre cop, passa pel nostre cap un seguit d’imatges on apareix la persona llunyana a la vora del foc, on estem decorant un frondós arbre de Nadal i col·locant les figuretes al pessebre, on mirem per la finestra i apareix un paisatge de muntanya nevat. Tot i la consciència que aquests pensaments són res més que somnis, ens decepcionem en obrir els ulls i no trobar ni tan sols un esquifit arbre decorat. Aleshores tornem a encendre el televisor, amic fidel en aquestes ocasions, i ens mirem els anuncis.

- Ja és Nadal al Corte Inglés! – ens comunica una veu ara plena de vitalitat.

Quedem pensatius i reflexionem que potser és cert que només és Nadal al Corte Inglés. Ens adonem que potser és només Nadal al mercat, que vivim en una bombolla de colors que han inflat les multinacionals per a que comprem. És tan sols el consum el que ens fa viure enganyats creient que en aquests dies podrem ser feliços aconseguint allò que durant tot l’any hem estat desitjant. Som tan vulnerables, que fins i tot vam quedar captivats per l’anunci de Suchard creient que realment aquella persona llunyana tenia l’obligació de venir en aquestes festes. Mirem tota la compra i ens sentim víctimes consumistes. Pensem en l’energia innecessària que malgasten els llumets, la quantitat de caixes i plàstics que produeixen els embolcalls de les joguines, tots els arbres que han sigut talats, tots els accidents que, malgrat ser Nadal, es produeixen a les carreteres...

Aleshores veiem la doble cara del Nadal i comprenem que aquestes festivitats estan plenes de desig i d’il·lusió tant per nens i nenes com per adults i, fins i tot, per ancians. Però, són també unes festes de desengany i tristesa, com ho poden ser tots els dies de l’any.

La UNESCO

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) nació el 16 de noviembre de 1945. Lo más importante para este organismo de las Naciones Unidas no es construir escuelas en países devastados o publicar hallazgos científicos. El objetivo de la Organización es mucho más amplio y ambicioso: construir la paz en la mente de los hombres mediante la educación, la cultura, las ciencias naturales y sociales y la comunicación.
Actualmente, la UNESCO es un laboratorio de ideas que marca estándares para establecer acuerdos a nivel mundial relativos a los principios éticos incipientes. La Organización también desempeña un papel de centro de intercambio de información y conocimiento. Al mismo tiempo, ayuda a los Estados Miembros en la construcción de sus capacidades humanas e institucionales en sus diferentes ámbitos de actuación. En suma, la UNESCO promueve la cooperación internacional en materia de educación, ciencia, cultura y comunicación entre sus 193* Estados Miembros y sus seis Miembros Asociados.

* Cifra de octubre de 2007

Estructura interna de l'ONU

L’ORGANITZACIÓ DE LES NACIONS UNIDES

L’ONU és hereva de la Societat de Nacions. Aquesta, va néixer el 16 de gener de 1920, després de la Primera Guerra Mundial. La Societat de Nacions era un organisme constituït com una assemblea de països sobirans que havia de garantir la cooperació internacional i resoldre, mitjançant la diplomàcia pública, els conflictes internacionals. Estats Units no va formar part mai i, per la seva banda, Alemanya i la Unió Soviètica no van poder incorporar-s’hi fins més endavant.

L’ONU es comença a gestar en plena Segona Guerra Mundial, el gener de 1942. Els representants de 26 estats aliats reunits a Washington van signar la Declaració de les Nacions Unides amb la intenció de forjar un futur sense guerres. A la conferència de Dumbarton Oaks (1944), els Estats Units d’Amèrica, la Gran Bretanya, la Xina i l’URSS van posar les bases del funcionament de la futura organització de nacions i van acordar quins en serien els òrgans principals. A la conferència de Jalta (febrer 1945), es van resoldre dues qüestions pendents:

• es va decidir establir el dret de vet de les grans potències en el Consell de Seguretat
• i es va acceptar la reclamació soviètica segons la qual Ucraïna i Bielorússia havien de tenir representació pròpia a l’ONU.

No va ser fins la conferència de San Francisco (entre abril i juny de 1945) que els representants de 51 països van preparar la redacció definitiva de la Carta de les Nacions Unides, text fundacional del nou organisme internacional, que va entrar en vigor el 24 d’octubre d’aquell mateix any. La Carta fixava els objectius i els grans principis d’actuació de l’ONU, així com l’estructura general i les funcions que havia d’exercir en l’escenari mundial.

La finalitat bàsica de les Nacions Unides és mantenir la pau i la seguretat internacionals. Ha d’intercedir, a més, per intentar solucionar pacíficament els conflictes de caràcter internacional, fomentar en tots els àmbits la cooperació entre les nacions i assegurar el respecte dels drets humans i de les llibertats fonamentals. Per tal d’aconseguir-ho, l’ONU ha d’observar una sèrie de principis com són la igualtat sobirana entre tots els seus membres i la prohibició de l’ús de la força o l’amenaça contra qualsevol país. De fet, només queden fora de la competència de les Nacions Unides els assumptes interns dels estats.

¿Cuál es la misión de un periodista?

Para dar respuesta a esta cuestión, aparentemente tan sencilla, pero, a la vez, tan compleja, empezaré por dar la definición de diccionario de algunos conceptos.

Según la Real Academia Española (www.rae.es), misión, periodista y periodismo significan lo siguiente:

Misión: Poder, facultad que se da a alguien de ir a desempeñar algún cometido.

Periodista: Persona legalmente autorizada para ejercer el periodismo. Persona profesionalmente dedicada en un periódico o en un medio audiovisual a tareas literarias o gráficas de información o de creación de opinión.

Periodismo: Captación y tratamiento, escrito, oral, visual o gráfico, de la información en cualquiera de sus formas y variedades.

Parto de la definición formal de periodismo para redactar mi primera idea acerca de cuál debe ser la misión de un periodista. Entiéndase, pues, que será el significado más literal y, por consecuente, el más original y el más ingenuo.

Así, un periodista es un mediador entre la fuente de información y el receptor final, que es un receptor masivo, heterogéneo. Es un intermediario que traslada una porción de realidad des de su origen hasta las masas. El canal por el que se difunde dicha información son los mass media, es decir, los medios de comunicación, ya sean escritos, audiovisuales, digitales o multimedia. Así mismo, el periodista debe usar un código determinado en el mensaje, esto es, debe repetir unas pautas y unas estructuras fijas en la producción de estos menajes para que sean claros e inteligibles para el conjunto heterogéneo receptor.

En este sentido, podemos hablar del modelo de comunicación que proponía Lasswell, en 1948. Des de una perspectiva funcionalista de los MCM (medios de comunicación de masas) y, lo que es conocido como la Mass Comunication Research, Lasswell propone lo siguiente:

Los MCM son instrumentos para la gestión gubernamental de las opiniones. Son herramientas de circulación de símbolos eficaces de comunicación. Respecto a la audiencia, es un blanco amorfo que obedece el esquema de estímulo-respuesta. Su modelo, actúa según el modelo de la aguja hipodérmica: impacto directo e indiferente sobre los individuos atomizados. Hablamos, por lo tanto, de un modelo unidireccional y lineal, donde la acción comunicativa más relevante es la persuasión. Los medios son, desde este punto de vista, meros instrumentos de movilización social para influir en actitudes, opiniones y comportamientos.

No obstante, este modelo queda superado por la teoría posterior llamada Two step flow of comunication. Este doble flujo de comunicación, conocido también como teorías intermedias, consiste en añadir elementos intermediarios al proceso comunicativo lineal de Lasswell. Existen, por lo tanto, dos etapas:

• Los MCM, que son el grupo primario, difunden información, comunicados a la masa.
• De esta masa, son los líderes de opinión los que sintetizan y, de alguna manera, se apoderan de la información para, posteriormente, explicarla subjetivamente a grupos secundarios.

En este sentido, podemos imaginar que los cambios en la conducta responden más a la influencia de la comunicación interpersonal que a la comunicación masiva, puesto que nos dejaremos llevar con más confianza por algún conocido que creemos que está enterado del tema y es capaz de adaptarse a nuestros conocimientos, nuestro contexto y nuestra ideología para acercarnos un concepto, noticia o mera información que por unos escritos fríos y distantes en un periódico, por ejemplo.

Por lo tanto, este segundo modelo cuestiona el principio mecanicista de Lasswell del efecto directo e indiferenciado y rechaza el argumento tautológico del efecto masificador de la sociedad de masas.

De esta explicación podemos sospechar que el periodista lo único que hace es ofrecer, difundir acontecimientos, información útil para el pueblo y que son estos líderes de opinión quienes acaban de hacer cuajar sus efectos en la población. Entonces, deberíamos de creer ciegamente en los valores noticia, esto es, en los criterios de noticiabilidad de los cuales un periodista parte para escoger escrupulosamente qué comunica y que deja en el tintero.

Las principales variables de selección de los hechos en ámbito nacional son, según Villafañé, Bustamente y Prado (1987):

• Notoriedad (33%)
• Interés mayoritario (23%)
• Conflicto (17%)
• Cantidad de afectados (15%)
• Disponibilidad y accesibilidad (12%)

Sin embargo, somos conscientes de los intereses económicos y políticos que rigen en una empresa de comunicación y que, a menudo, son los que deciden de qué nos vamos a enterar y sobre qué vamos a reflexionar o qué vamos a ignorar. Es tan sencillo como entender que si entra un anuncio a última hora, el director de marketing está totalmente autorizado a recortar la noticia. O que hacer una portada espectacular y morbosa tiene preferencia a una formal y de calidad informativa.

Después de esta breve reflexión, y habiendo pasado por muchas de las funciones de un periodista, pero, a la vez, sin haber concretado ninguna, creo interesante hablar de las funciones que los medios y sus comunicados tienen para la audiencia. Es esencial, a mi parecer, definir estas funciones, ya que si conocemos qué busca el público, podemos adecuar el contenido a sus preferencias. Estas funciones parten de los estudios realizados por Lasswell, Wright, Lazarsfeld y Merton.

En este sentido, hablamos de las funciones desde dos perspectivas: las circunstancias sociales y ambientales y, en segundo lugar, las circunstancias individuales y psicológicas.

• Circunstancias sociales y ambientales:

- Escapismo: aligerar las tensiones y los conflictos sociales mediante el consumo de los medios.

- Vigilancia del entorno: ser consciente de los problemas que exigen atención. Una de nuestras fuentes de información son los MCM.

- Identidad personal: los medios son un servicio complementario, suplementario, sustitutivo del empobrecimiento de la vida real.

- Aceptación del entorno: reafirmación de los valores a través de los medios (fomento de los valores, de la cultura, la construcción de la nación...).

- Función de correlación: necesidad de integración, de adhesión al colectivo mediante materiales extraídos de los medios.

• Circunstancias individuales y psicológicas:

- Familia, trabajo, estatus social, religión, género, edad, etnia, grupo de amigos, preferencias culturales, musicales, etc. ...

Entendemos, pues, que un mismo mensaje puede entenderse en muchos sentidos y provocar comportamientos, reacciones muy distintas entre esta masa enorme y compleja. Así, un periodista ha de ser consciente de hacia dónde quiere enfocar su comunicado y tener en cuenta, también, de las múltiples interpretaciones que se pueden derivar de su contenido. Por lo tanto: precaución.

Una vez apuntadas algunas de las cuestiones que los periodistas debemos tener interiorizadas para ser competentes en nuestro sector, me gustaría dar un poco de rienda suelta a la imaginación, por aquello de no quedarnos con las directrices teóricas.

En este punto, y como ya es habitual en mis discursos, os invito a ver la película Buenas noches y buena suerte. En ella, Clooney se atreve a retratar en blanco y negro el periodismo televisivo valiente que se practicó en el programa See it Now, de la CBS, durante los años 50, denunciando la persecución del senador McCarthy contra presuntos comunistas. Los discursos del personaje que representa el periodista Edward R. Murrow me llenaron de tal manera, que me daban ganas de aplaudir cada vez que abría la boca. En fin, entre esta película y las palabras de Tresserras (ver escritos anteriores), aún queda esperanza en el periodismo comprometido, aquél que cree que un mundo mejor es posible a través del cuarto poder.

Glossari

El darrer dia de classe vam estar definint una sèrie de conceptes relacionats amb la comunicació i l’educació. En aquest sentit, vam remarcar la importància de ser conscients dels matisos inherents a aquelles paraules que envolten diàriament tant a periodistes com a educadors. Utilitzar en cada moment les paraules més precises és una tasca fonamental en la nostra feina, doncs només aquell que té esquemes clars pot transmetre’ls de forma correcta.

Així, a continuació faig un petit glossari dels conceptes dels quals vam estar parlant. Per fer-ho, primer donaré la definició del Diccionari de la llengua catalana i després afegiré tot allò que pugui enriquir més l’explicació.

Glossari:

COMUNICACIÓ

Emissió: acció d’emetre; emetre: expressar, manifestar una opinió, un judici, un informe, un vot, etc. Més enllà d’aquesta definició de diccionari, vam tractar el terme des de l’esquema comunicatiu de Shannon i Weaver. Per tant, consisteix a emetre una senyal des del pol emissor fins el pol receptor.

Difusió: la difusió, per la seva part, és l’acció d’escampar amplament, estendre en totes direccions. Així, aplicat a la comunicació, parlem de difusió quan aquell missatge que emetem arriba a un públic ampli, a un públic de masses.

Informar: posar algú al corrent d’alguna cosa, donar-li’n una notícia, traspassar un esdeveniment.

Comunicar: es troben moltes accepcions a l’entrada d’aquest verb. És l’acció de transmetre, de fer conèixer alguna cosa a algú; l’acció de fer participar d’allò que hom posseeix, de fer-ho comú; és entrar en relació d’idees, d’interessos, etc., amb algú. Per tant, quan comuniquem no només oferim informació, sinó que també esperem una resposta del receptor.

Interactuar/interaccionar: és actuar de manera que hi hagi una acció o influència mútua recíproca. En termes sociològics diríem que interactuar és el procés social a través del qual els individus i els grups s’estimulen i reaccionen en relació els uns amb els altres. Parlem, per tant, del feedback, la retroalimentació.

Notícia: és un gènere informatiu que s’ocupa d’informar sobre esdeveniments d’actualitat des d’una perspectiva objectiva i tenint en compte els criteris de noticiabilitat (actualitat, proximitat, número d’afectats, etc.).

Informació: quan parlem d’informació ens referim a la difusió de notícies. Per tant, se suposa que hem de partir del principi d’objectivitat, del contrast de fonts, de la multiperspectiva pel que fa als testimonis i de la no valoració.

Opinió: és el gènere periodístic oposat a la informació, tot i que avui dia es donin molts híbrids. Vol dir, segons el diccionari, formar, tenir o emetre opinió sobre una cosa. Així, entren en joc la subjectivitat, el judicis, les valoracions, etc.

Argumentar: és presentar, formular arguments entorn una opinió. Argument entès com una raó adduïda en prova d'una proposició, per convèncer algú d'alguna cosa. Parlem, doncs, de la justificació de les opinions on podem utilitzar la persuasió.

Narrar: és contar algun fet esdevingut exposant-ne ordenadament els particulars, les circumstàncies. És donar compte del procés de transformació d’alguna cosa des de l’observació dels fets.

Descriure: és representar alguna cosa amb paraules. És explicar com és quelcom sense la necessitat que això canviï.

EDUCACIÓ

Instruir: Donar a algú coneixements o informacions, especialment d'una manera metòdica. Consisteix a emetre doctrines. Per exemple, quan ens ensenyen els senyals de conduir, les parts del cotxe...

Educar: Formar, ensenyar i instruir els infants, i també els adults, per tal d'aconseguir el desenvolupament integral de llur personalitat. Aquí entra en joc la transmissió de valors i l’esperança que els receptors assimilin els principis transmesos. És, per exemple, quan a l’autoescola van més enllà d’instruir-te pel que fa els senyals i t’ensenyen que si et passes un semàfor en vermell et penalitzaran, pots atropellar un vianant, etc.

Aprendre: Adquirir la coneixença, la pràctica (d'alguna cosa) amb l'estudi, l'atenció. En aquest punt parlem d’una doble habilitat:

· Habilitats pràctiques: automatitzar coneixements.

· Habilitats cognitives: engloba una sèrie de qualitats com són:

- la sensació: amb els 5 sentits captem els estímuls de l’exterior, captem la informació d’allò que ens envolta.

- la percepció: suma del totes les sensacions.

(Per exemple, el concepte de pissarra no és una construcció puntual, sinó un cúmul de sensacions anteriors. És una integració de sensacions que ens han arribat a través de la vista, l’olfacte, el tacte... Això ens permet la identificació dels objectes. A més, hem de tenir en compte que només veiem una petita porció de la realitat i que reconstruïm la resta. Per tant, ja ens podem imaginar, amb aquestes suposicions, com de fàcil és enganyar, simular.)

- la memòria: és el dipòsit de tot allò que acumulem a partir dels sentits i les percepcions.

- la imaginació: recombinació en la memòria de tot allò que acumulem. Podem inventar coses que no existeixen, podem barrejar records... Hi ha qui diu que encara podem ser lliures en la imaginació.

- el raonament: mitjançant el raonament descobrim coses que no sabíem. A partir d’uns coneixements limitats podem arribar a uns altres. Podem deduir, és a dir, focalitzar des d’una qüestió general a allò particular. Mitjançant la intuïció, en canvi, anem d’allò particular a allò general. És hipotètic.

(Entorn aquests raonaments, s’ha d’anar molt amb cura de no caure en tòpics ni en estereotips ni en generalitzacions.)

En relació amb l’aprenentatge podem parlar de l’aprenentatge significatiu, igual que la informació significativa. És significatiu en la mesura que és vàlid per nosaltres, que ens desperta certa motivació i interès.

Quan parlem de comunicació i educació barregem dos processos: el comunicatiu i el d’adquisició de coneixements, d’habilitats i competències.

En aquest sentit, definim una competència com el fet de ser capaç de fer quelcom; el fet de reunir coneixements, habilitats per desenvolupar una tasca.

Noches de reflexión: la Biblia, el Señor de los Anillos e Internet

Anoche hojeaba la Biblia cuando se me ocurrió hacer este escrito. Quizás pueda parecer un cúmulo de ideas un tanto ingenuas o, incluso, comunes. Igual si las Sagradas Escrituras me resultaran familiares no las habría inspeccionado tanto y, por consecuente, no habría caído en esto… cómo diría, tan extravagante que voy a decir.

Leía muy atenta el libro de Ester, del Antiguo Testamento, para, de alguna manera, contextualizar la obra teatral de Salvador Espriu: Primera història d’Esther. Entré, por lo tanto, directamente a este paraje, cosa que hizo que me perdiera ante tantas referencias a lo que, supongo, se explica en capítulos anteriores o bien se da por sabido en el imaginario colectivo.

El caso es que merodeando la estructura de la Biblia hallé algo, a mi parecer, muy curioso: ‘Tabla de pesos y medidas. Mapas’. Equivalentes en distintas monedas, glosario y mapas… Sin ninguna intención de blasfemar ni de molestar a nadie, lo primero que se me pasó por la cabeza fue pensar en el gran parecido que tiene la Biblia con todos los libros que usa el máster en las partidas de rol.

En juegos de rol, como por ejemplo el de El señor de los anillos, facilitan varios mapas de Mordor, de Rohan y de Gondor, entre otros. También, existen libros paralelos a la novela que son, me atrevo a decir, capítulos específicos sobre cada comunidad: los elfos, los hombres, los numenoreanos, los enanos, los hobbits, los magos,… Además, se habla de las lenguas élficas como el Quenya y el Sindarin, la lengua de los enanos o la lengua negra. Al fin y al cabo, y en palabras extraídas de la Biblia, cada provincia según su escritura y cada pueblo conforme a su lengua.


En este paralelismo, tan superficial y por ello atrevido, me centro, pues, en la construcción de una realidad; la creación de una ficción. Como argumento a mi teoría diré que no existe mejor documental que un mockumentary, esto es, un documental falso, inventado: todos los datos encajan, la historia cuadra, los detalles no son arbitrarios… Es tan fácil como lo complejo que resulta erigir personajes redondos, lugares verosímiles, historias con un alto grado de empatía, pero, sobre todo, unas pautas de comportamiento, unas directrices de utilidad.

Donde quiero ir a parar es a este punto: sin las hojas de personaje, en un juego de rol, no podemos actuar; sin el relato de las experiencias de Ester, de Job, de Zacarías,… tampoco. En este sentido metafísico, es decir, en el modo de crear una realidad que crezca y se alimente por sí sola a partir de algunos criterios y… tocando bien de pies al suelo, se me ocurre algo muy parecido: la realidad virtual.

La realidad virtual es, según Wikipedia, algo así como una realidad ilusoria, pues se trata de una realidad perceptiva sin soporte objetivo, sin res extensa, ya que existe sçolo dentro del ordenador. Es una pseudorrealidad alternativa. Además, a partir de Internet, podemos interactuar en tiempo real con diferentes personas en espacios y ambientes que en realidad no existen sin la necesidad de dispositivos adicionales al ordenador.

Encontraremos, en esta tercera realidad, comunidades de aficionados, de hackers, de personal académico, de ludópatas y un largo etcétera. Igualmente, tendremos que llamar a un especialista en informática para que nos traduzca los divertidos y caprichosos símbolos de la lengua informática. Necesitaremos, pues, una serie de pautas, de glosarios, de mapas y medidas equivalentes para sumergirnos en la realidad virtual. Y, con ironía, pero tampoco con mala intención, me atrevo a decir que tanto la alfabetización digital como los telecentros, ente otras iniciativas, son las plataformas desde donde nos lanzamos para aterrizar, de cabeza, a la gran dimensión paralela que han creado las nuevas tecnologías. Nos dan los medios, la técnica, pero también la táctica; nos enseñan qué rol adquirir, hacia donde encaminarnos. Llevan el ADN del camino que impepinablemente hemos de seguir para no quedarnos obsoletos.

«La mirada culta com a condició de la qualitat televisiva»

D’esquerra a dreta: E.Escribano, director de la Televisió de Catalunya; J.J Moreso, rector de la Universitat Pompeu Fabra; L. Ferre, rector de la Universitat Autònoma de Barcelona; J.M Tresserras, conseller de cultura i de mitjans de comunicació; J. Majo, director general de la CCRTV i R.M Molins, directora de l’àrea de beques La Caixa obra social lideren la sala.

L’Aula Magna de la Facultat de Ciències de la Comunicació està plena de gom a gom: els conferenciants, estudiants de les llicenciatures que s’hi cursen, càmeres de TV3, alumnes igualment amb càmeres de vídeo i de fotografia, estudiants del nou màster, professorat i un llarg etcètera. Tots reunits el divendres 26 d’octubre a les 12h per rebre la lliçó inaugural de la segona edició del Màster en Innovació i Qualitat Televisives (MIQT). Una segona edició que, com assegura Rosa Maria Molins ha estat tan ben acollida com la primera, ja que han hagut 150 sol·licitants per 30 places, dada que, alhora, dóna categoria i nivell al màster.

Dintre del context actual, condicionat fortament per la cultura de la imatge, és evident que existeix una demanda d’innovació i de qualitat entorn els productes audiovisuals. De manera corresposta, doncs, tant les llicenciatures de comunicació com, molt en especial, el MIQT donen resposta a aquestes inquietuds vigents.

Alguns dels elements clau per a la consagració d’aquests objectius són, parafrasejant l’enumeració del conseller, els següents:
Apostar per la millora dels productes de producció pròpia és un dels eixos principals en aquest projecte. És, de la mateixa manera, molt important singularitzar aquestes produccions en tant que ens trobem en un procés de construcció nacional. Alhora, aquestes produccions han de culminar la cohesió social, així com reaccionar davant les responsabilitats socials. Decantar-se per un punt de vista i emprar-lo a l’hora de difondre la informació és essencial, posat que entra dins el contracte implícit que qualsevol periodista té amb l’espectador: informem amb veracitat, amb rigor i confiança.

En aquesta llista s’hi poden inserir, igualment, els necessaris espais de debat i autocrítica dels mitjans. En aquest sentit, hem de tenir «ambició de qualitat», en paraules de Tresserras. Una ambició recolzada per una actualització i un interès constant d’allò que ens envolta, perquè tenim un compromís amb la societat. Aprofitant la implantació efectiva dels productes audiovisuals en l’audiència, és oportú i, fins i tot m’atreveixo a dir, obligatori que els professionals de la comunicació inverteixin en cercar maneres per tal que el contingut que arribi a l’audiència els inspiri i els faci créixer l’espurna de l’interès. No només pertoca als mitjans oferir continguts d’elevada qualitat, contrastació i un llarg etcètera, sinó també és vital pel públic receptor demandar-ho. I és que, no en va el conseller apunta que «només la consciència culta i la consciència crítica inspiren la llibertat».

Des del meu punt de vista, sóc conscient que tant els discursos d’Edward R. Murrow dels anys cinquanta com la lliçó inaugural de Joan Manuel Tresserras, al 2007, són paraules plenes de convicció que exalten els sentiments de tots aquells bé periodistes, bé futurs periodistes que creiem en el gran poder mobilitzador i, sobretot, de formació que tenen els mitjans. Tenen l’honor de fer-nos tornar a creure en el bon periodisme i, com a mínim a mi, em retornen l’esperança en aquest sector.
Alhora, seria massa ingenu creure cegament tots els punts teòrics i, fins i tot, utòpics que d’aquests discursos s’emanen. Només em queda dir que si són capaços de remoure la nostra il·lusió interior és perquè existeixen ganes de reprendre el que, esperem, no continuïn essent els vestigis del periodisme.

Proposta de telecentre a Sant Llorenç

Seguint el fil de l’escrit anterior, ens tornem a centrar en l’aposta per les noves tecnologies i la seva adaptació en relació a la ciutadania. En aquest sentit i, apuntant l’opció dels Telecentres de què ens parlava Laura Rojas, em disposo a fer una breu proposta de telecentre en el context que tot seguit presento.

Ens traslladem, doncs, al barri de Sant Llorenç, de Terrassa.

Com es pot observar a les taules, és un barri que agrupa força nou-vinguts. A més a més, cal citar que gran part dels veïns autòctons procedeixen d’altres zones d’Espanya, sobre tot d’Andalusia. De fet, aquests veïns representen l’onada migratòria protagonitzada pels diferents sectors de la població peninsular cap a la Catalunya industrialitzada que tingué lloc els anys 50 i 60 .

Les taules mostren l’origen de la població del barri de Sant Llorenç, tant la que prové de l’interior d’Espanya com la que ho fa d’altres continents. Si es calcula el nombre d’estrangers sobre la població total s’obté que el 5,05% dels habitants del barri són estrangers. Així doncs, es pot dir que al barri es presencia una gran diversitat de població.

Davant d’aquesta pluralitat voldria remarcar encara dues dades més:

La primera fa referència a una article a educaweb.com el titular del qual parla per si sol: “Augmenta la distància entre els coneixements dels joves i les necessitats laborals de les empreses”.

(http://www.educaweb.com/EducaNews/Interface/asp/web/NoticiesMostrar.asp?NoticiaID=2574).

El segon apunt té a veure amb la quantitat de joves que, després de 4t d’ESO decideixen abandonar el món de l’educació per entrar al laboral.

Prenent, doncs, com a punt de partida tot aquest context, es podria crear un telecentre al barri de Sant Llorenç amb 4 finalitats primordials:

1. Cohesió social
2. Formació professional
3. Integració a l’entorn i a les especificitats del món laboral
4. Foment de la llengua catalana

La cohesió social ajudaria a escurçar les distàncies entre els diferents col·lectius. La confiança entre ells, alhora, contribuiria a la reducció de les incerteses, les pors i els estereotips que d’aquesta convivència es generen. A la vegada, seria un lloc on es proporcionarien les eines necessàries per entendre el funcionament del camí des de l’educació fins el món laboral. Des d’aprendre a fer un currículum, on i com enviar-ho fins a saber on s’han d’adreçar quan tenen problemes burocràtics no només en un sentit laboral, sinó també vital (educació, salut, etc. ). El centre, per tant, seria una mena de mediador entre les diferents cultures, així com entre l’esfera pedagògica i la laboral.
He assenyalat formació professional amb la voluntat que aquest centre sigui capaç de detectar les mancances de l’educació (que, segons l’article citat són, entre d’altres l’anglès) i posar-hi solució. Així, cursets d’anglès a distància podien ser un primer pas en aquesta aventura.
Amb tot, l’ambient càlid i acollidor del centre hauria d’emprar el català com a llengua vehicular entre els membres. Així, en un barri castellanoparlant com és Sant Llorenç, els usuaris trobarien un lloc on poder posar en pràctica els coneixements teòrics de l’escola.

Totes aquestes puntualitzacions s’entrelliguen i troben el seu punt de partida en les noves tecnologies. Com, sinó, podríem agrupar una colla de joves amb aquest objectius? Davant d’un ordinador. Amb l’adaptació de nous softwares a aquestes iniciatives, els joves podrien pair totes les finalitats del projecte de forma lúdica. Apuntant encara més lluny, els destinataris, a més, gaudirien de l’accés a les noves tecnologies i es familiaritzarien amb elles, cosa que, alhora, donaria transfons professional.

Pel que fa als destinataris d’aquest servei, cal aclarir que serien sobretot nois i noies d’entre 15 i 20 anys. En el context del barri, seria molt adequada la participació notòria de ciutadans immigrants, però cal remarcar que qualsevol interessat podria inscriure-s’hi.

Finalment, i parafrasejant el discurs del conseller Tresserras, només el coneixement ens pot fer lliures, i què hi ha millor per a una societat moderna que tenir ciutadans autònoms.

Innovación cuajada

En pleno siglo XXI y, como no podía ser de otra manera, Laura Rojas nos presenta el proyecto Cybernárium: la alfabetización digital. Cybernárium es una iniciativa de la Unión Europea que parte del proyecto @lis (DG Europaid) y consiste, además, en una cooperación entre Europa y Latinoamérica.
A grandes rasgos, los objetivos principales de la iniciativa son reducir la brecha digital mediante la extensión de los beneficios de la sociedad de la información a toda la ciudadanía. Por lo tanto, el proyecto consiste en acercar la gestión de las nuevas tecnologías de la comunicación y la información (TIC, por sus siglas en catalán) a la complejidad de la población. Con ello, también se pretende promover la participación ciudadana, tanto en entornos digitales, como en todos aquellos que de lo digital pueda derivar.

En este sentido, y a modo un tanto crítico, querría valorar positivamente el oportunismo de Cybernárium. En tanto que iniciativa social, el proyecto cubre una necesidad básica en nuestro contexto tanto laboral como vital. El desarrollo técnico de las nuevas tecnologías y sus aplicaciones en diferentes áreas de nuestra cotidianidad no ha ido ligado a un uso generalizado de estas prestaciones. En el capitalismo centrífugo del cual, inevitablemente, formamos parte, parece que cada invención beneficia a los que ya estaban cómodos, y siguen dejando atrás a los de siempre, los perjudicados.
Así, el hecho de que exista un proyecto que tenga la voluntad de poner remedio a esta injusticia y adapte entornos pedagógicos para la divulgación y la capacitación digital es un punto a favor de las políticas sociales que, a mi modo de ver, entre competencias y juegos políticos, parecen olvidadas.

Siguiendo con la apuesta digital y en relación con este proyecto, me gustaría establecer un paralelismo con la oferta proporcionada por la Escuela de Adultos Ramon LLull, de Terrassa. Esta escuela fue una de las primeras de Catalunya en ofrecer el GES (Graduado de Educación Secundaria) a distancia. Esta prestación ha beneficiado a muchos alumnos que, vía Internet, han podido repescar sus estudios mientras se dedicaban a la vida profesional. Una vez más, la comunicación hace un guiño al sector educativo.

Por lo tanto, y recapitulando, señalamos que ambas iniciativas son el nudo que une la innovación tecnológica desenfrenada y la parsimoniosa y entrañable adaptación de todas sus ventajas hacia sus verdaderos usuarios.


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Para más información consultar:

Cybernárium: www.cibernariu.com.
GES: http://iocges.xtec.cat/moodle/mod/resource/view.php?id=9747
Escola d’Adults Ramon LLull, Terrassa:
http://www.phobos.xtec.cat/a8062070

Vestigios de la comunicación

Manolo Blanquer hace 37 años que vive en Panamá. Es fraile dominico y director del canal de televisión panameño FETV (Fundación para la Educación en la Televisión).

Manolo nos explica el momento en el que, casi de manera casual, se instaló el 1982 como catedrático de la Universidad de Santa María la Antigua. Pocos años más tarde, en 1989, “a las 12:40 de la madrugada”, según el fraile, tuvo lugar la “invasión gringa”. Blanquer explica detenidamente que el 20 de diciembre de este año el ejército de los Estados Unidos invadió el país y capturó al General Noriega. Este hecho no solamente marcó el fin de la dictadura militar de Panamá, sino que también causo una “terrible resaca”, en palabras de Manolo. Se destruyeron cuarteles, e incluso quemaron una de las barriadas más humildes de Panamá, Las casas de cartón.

Paralelamente a este saqueo nacional, Blanquer trabajaba para un magazine en el cual analizaba canciones de protesta. También contaba con entrevistados, así como temas de reflexión. “Los gringos” le permitieron mantener el programa de 3 a 5 minutos. De 4 canales de televisión, solamente dejaron uno: el Canal 5. Los equipos fueron comprados por el banco nacional y se los quedó el gobierno. Manolo y sus compañeros pidieron adquirir la frecuencia del canal y el gobierno aceptó en dársela e incluso en regalar los equipos. En este punto, sin embargo, el equipo de Blanquer advirtió que aceptar la oferta era muy peligroso pues, según afirma él mismo “estaríamos atados de pies y manos”.

En este sentido, se celebró un desayuno sombrero, en el que se recogió dinero de diversos contribuyentes para poder comprar legalmente el canal. Así, tras una petición formal se creó FETV, una fundación autónoma creada con el objetivo de “ayudar a que la gente piense, que creen una conciencia crítica sobre los mensajes del gobierno, del consumo, de las clases dominantes”. De la misma manera, Manolo apunta que ellos no quieren pensar “por ni para, sino con”. Estamos, por lo tanto, ante una televisión de tipo generalista, con la finalidad de promover valores y la cultura nacional. Una televisión que quiere crear un pensamiento crítico a través de la información, la orientación y el diálogo.

No en vano el canal apuesta fuertemente por la programación infantil. El programa Punto de vista está dedicado a este target y, de hecho, según el conferenciante, es un programa muy interactivo, con un alto grado de participación. El feedback ha sido logrado, en parte, gracias a la mascota del programa: un perro que los mismos niños bautizaron como Sarnoso. El perro es un punto clave en esta retroalimentación, puesto que los niños tratan y se dirigen a Sarnoso tal y como sus familias lo hacen respeto a ellos.

En este punto, y habiendo hecho una breve aproximación al carácter de Canal 5, podemos permitirnos reflexionar acerca del papel y el poder de un medio de comunicación de esa talla en un país como Panamá donde, a parte de los escándalos políticos se registra un nivel de pobreza del 52%, del cual el 26% es pobreza extrema.
Podríamos pensar que igual resulta más eficaz invertir en políticas sociales que aporten unos servicios más inmediatos a la población; me refiero, por ejemplo a ayudas en cuanto a alimentación y medicamentos.
Sin embargo, des de mi punto de vista, creo que habría que tener en cuenta dos cuestiones básicas:
La primera es el ya conocido y explotado poder de la comunicación (de hecho, llamado el cuarto poder). Realmente, aunque sea pequeña la cantidad de personas que puedan adquirir un televisor, la incidencia que los programas tienen en su público es muy notable. Cierto es que el cambio en la conducta que éstos pueden producir es lento y progresivo, pero ocurre. Sino, y aquí apunto mi segundo argumento, pensemos en el ‘efecto llamada’. En este sentido, los programas de televisión tienden a imitar las pautas occidentales y, verdaderamente, cuajan en sus receptores. Así, el hecho de que Canal 5 aproveche su frecuencia como una plataforma de lanzamiento de la cultura autóctona, me parece muy adecuado. Adecuado en el sentido que es una vía eficaz para llegar al pueblo y trabajar con y para sus intereses, albergando, a su vez, confianza.

Este fuerte interés por dar respuestas a intereses del público y trabajar por la confianza de la audiencia se ve reflejado en el incidente de Prados del Este. Manolo explicaba que se construyó un municipio en un terreno peligroso, por lo que se anegó a la llegada de las lluvias tropicales. Canal 5 hizo una denuncia de este suceso, hasta el punto que el caso llegó a juicio. Las consecuencias fueron negativas para la televisión, puesto que vio como muchos de sus anunciantes les abandonaban. Con todo, las emisiones han pasado de 17 a 9 horas diarias.

Este es solamente un ejemplo que da muchos puntos a favor para FETV. A mi, personalmente, me hace admirarla y mantener la ilusión de que los medios de comunicación aún pueden cambiar el mundo…

http://www.fetv.org/

Apreciación personal: una mirada al extranjero

Después del escrito anterior, a modo de resumen, acerca de la exposición de Luís Bruzón, me gustaría poder dar una visión personal sobre el periodismo y la cooperación en países subdesarrollados o en vías de desarrollo.

En este sentido, he de reconocer que la charla sobre Guatemala y el proyecto de apoyo no me dejó indiferente. Es más, me infló de perspectivas de futuro. Luís comentó que, a pesar de que en España las iniciativas de ayuda son relativamente nuevas, puesto que hasta no hace mucho hemos necesitado nosotros esta asistencia, hoy en día hay muchas más facilidades para la formación en el ámbito de la comunicación y la cooperación hacia el extranjero. Y es ahí, al extranjero, hacia donde me dirijo yo.

Existe una relación simbiótica entre la comunicación y la pedagogía y, desde mi punto de vista, estos proyectos de desarrollo son el punto culminante de dicha unión. Aunque quizás parezca un poco exagerado, poder colaborar en estas iniciativas significa, para mi, contribuir a la reparación de la atrocidad humana (dejando aparte la ingenuidad de pensar, como bien apuntaba Luís, que “no es oro todo lo que reluce”). Pues, ¿hacia dónde se dirige un estudiante de periodismo después de haber acabado una apoteósica carrera de cuatro años?, ¿qué hace en el mundo laboral en el cual cada año aparecen, como setas, unos cuatrocientos periodistas nuevos con un sinfín de proyectos? Si entro en esa dinámica, creo estar dándole coba al capitalismo desenfrenado que no respeta éticas ni principios que valgan. Así, mi única escapatoria es participar en proyectos como el que hemos comentado.

En esta misma línea y, en el contexto de la asignatura, conduzco mi interés hacia el proyecto Tahina Can. Pienso que, a nivel personal, puedo adquirir una gran experiencia, (aunque teórica) de este análisis crítico y, a la vez, constructivo de las labores que lleva a cabo el Tahina Can en los países centroamericanos. Bien para poner en práctica estos cultivos, bien para satisfacer mi propia necesidad, resto a la espera de que me envíen información para participar, el próximo verano, en un proyecto de alfabetización en Nicaragua. (*Ampliaré aquest apartat tan bon punt tingui informació fiable!!)

En todo caso, mi objetivo a comunicar en estas líneas es, básicamente, la sensación de satisfacción que provoca poder ayudar a aquellos que realmente lo necesitan. Y lo que más me conmueve es el hecho de poder colaborar con lo poco que sabemos y lo insignificantes que somos a escala mundial. En el fondo, quizás el sentimiento altruista no es tan ajeno al ser humano. Quizás con esfuerzo y con mucha empatía aún podemos ser sostenibles para la humanidad.

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Direcciones de interés:

http://www.hacesfalta.org/
http://www.tahina-can.org/
http://www.injuve.mtas.es/

‘No les damos la caña, les enseñamos a pescar’

No fueron estas las primeras palabras de Luís Bruzón durante su conferencia, el pasado martes 9 de octubre, sobre Periodismo y Cooperación en el aula 2 de la Facultad de Ciencias de la Comunicación, en la UAB. Sin embargo, y, a pesar de ser una frase hecha muy común en estas temáticas, refleja fielmente la síntesis y el objetivo del proyecto que lleva a cabo el equipo de Luís.

Este proyecto es una iniciativa de la Unión Europea que se desarrolla en Centroamérica, concretamente en Guatemala, y se centra en la cooperación municipal. El objetivo es alcanzar un estado moderno, esto es, consolidar una democracia eficaz. Para ello, han apostado por trabajar desde los gobiernos locales. Así pues, partimos de los órganos de poder que están más cercanos a los ciudadanos con el propósito de descentralizar la gestión económica y política del país. Dotar a estas instituciones de recursos sólidos para poder desarrollar las competencias que les sean otorgadas permite poder detectar las necesidades del pueblo y dar respuestas de manera más inmediata y específica.

Frente a las bases teóricas de esta iniciativa es conveniente conocer el contexto donde se desarrolla. Guatemala es un país de, aproximadamente, 13 millones de habitantes con una complejidad social enorme. Para ejemplificar esta complejidad, Luís hablaba de los diferentes grupos culturales que existen: hay 25 grupos culturales con sus respectivos idiomas, más sus dialectos (que suman 104). De estos 25 grupos culturales 22 son descendientes del antiguo imperio maya (se localizan por la región de X’iche); también están los xinca (hacia el sur); los garífuna son los de raza negra que se encuentran por la zona del Mar Caribe, descienden de los antiguos esclavos africanos; finalmente encontramos los mestizos, también llamados ladinos, que son los terratenientes, los amos de la oligarquía, los autores de este “país de familias”.

El carácter de Guatemala se identifica también con datos como los siguientes: 56% de pobreza, del cual un 21% es pobreza extrema; 28% de analfabetismo; 38% de niños en edad escolar que no asiste a la escuela; 60% de deserción en educación primaria; 40 niños mueren por cada mil nacidos.

A todo ello, sumamos la presencia de un estado débil donde no hay seguridad jurídica, con una carga tributaria baja (es decir, se recauda poco a través de impuestos) y un alto nivel de corrupción. De la misma manera, Luís remarcaba la centralización de la administración pública, la baja cobertura sanitaria, la ausencia de políticas públicas contra la violencia, así como la discriminación de las mujeres y de los indígenas.

Guatemala, además, cuenta con una guerra civil de 16 años (1960-1996) en la que murieron más de 200.000 personas, muchas otras desaparecieron y otras se desplazaron. Y precisamente es este desplazamiento interno el eje de la transculturalidad que presenta el país.

Conocer todos estos detalles nos permite poder actuar con mayor eficacia, en tanto que podemos adaptar nuestras iniciativas a los códigos de los receptores y dar una respuesta realmente ajustada a sus insuficiencias. Como ejemplo, Luís comentaba que ya no era tan primordial dotar a Guatemala de infraestructuras, sino que resultaba más provechoso potenciar la gestión de su propio desarrollo. De hecho, los proyectos de cooperación europeos se encaminan en este sentido: articular el tejido social a partir del trabajo local para recuperar la confianza del pueblo hacia sus administraciones. Otro caso representativo que explicó Luís fue que habían detectado que alfabetizar a la población de mediana edad no daba frutos, puesto que este sector consideraba más útil aprender un oficio.

En este sentido, y en la línea de lo que el conferenciante apuntaba, hemos de apostar por la comunicación como herramienta del desarrollo. Una comunicación pedagógica y transversal que invierta en recuperar los valores sociales y el diálogo. Una comunicación que ha de partir de la base educativa para sensibilizar y provocar aprendizaje.

El conocimiento de la realidad profunda de Guatemala (que, por supuesto, va más allá de las pinceladas a modo de ejemplo que se han dado en esta reseña) forma un gran iceberg de empatía que hemos de interiorizar para cooperar de manera respetuosa y efectiva.

Breve presentación

Este blog pretende ser un espacio abierto al debate y, sobre todo, a la reflexión de temas relacionados con el mundo de la comunicación y de la educación. Por ello, se expondrán un seguido de escritos, fruto de una reseña teórica, pero a la vez crítica y personal sobre temas de actualidad, así como de unidades de trabajo en el aula.